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自我现实化 与 自我实现 辨析 对一个错误的纠正 |
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原始意向研究的顶点。这里应该指出，由于荣格将‘自身’的概念引申到自我实现，因此影响到人本主义心理学。”
《荣格心理学与西藏佛教》（翻译拉·莫阿卡宁著作，商务印书馆，1994）第50页：“如上所述，存在着数不清的原型。但是最精要的、能够包容所有其它原型的原型就是自性。它是组织性、指导性的统一本能，能为人格确定方向，赋予生活以意义。它是人格的开端、源泉和最终目的。是个人成长的顶点，即自我实现。”
以上引述，都属于概念模糊的情况。尽管因为没有标明英文原文而难以辨别它们的真伪，但从前后文中仍可看出所说的是荣格的“自我现实化”观点，用的却是人本主义心理学的“自我实现”概念。
当然，也有著述清楚地区分开了“自我现实化”与“自我实现”。例如：《心灵的困惑与自救》（林方著，辽宁人民出版社，1989）第65页：
荣格“主张我们应该有意识地驾驭无意识的力量。这称为人格的整合或自我的体认（self-realization）。……这和后继的人本主义心理学所强调的自我实现有密切的关系。”
又如:《弗洛伊德主义论评》（于鉴夫等，“荣格的‘分析心理学’”，车文博主编，吉林教育出版社，１９９２）第６７８页：
“尽管荣格是一个过分重视和强调潜意识现象，特别是集体潜意识现象的非理性心理学家，但是他并没有排斥意识存在的可能性和必要性。恰恰相反，他的心理健康的标准，是在意识的指导下，使意识的心灵和潜意识内容融洽地结合为一体，荣格把这个过程称为‘个性化’（individuation）或‘自性实现’（self-realization）。”
关于self-realization的译法，各有不同，如林方将其译为“自我的体认”，于鉴夫译为“自性实现”，而笔者则认为将其译为“自我现实化”似乎更为接近原义一些。
以上这些例子都告诉我们，有必要将“自我现实化”与“自我实现”作一个明确的区分，以澄清在这个问题上的混乱。
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