皮尔逊的优生学理论和实践

摘 要：卡尔•皮尔逊(Karl Pearson, 1857～1936)是英国著名约哲人科学家，他的科学哲学名著《科学的规范》早就为国人熟知。本文集中分析和梳理了他的优生学思想遗存，在肯定其某些启发意义约同时，着力批评了他沿着社会达尔文主义的思潮下滑，陷入民族主义、种族主义却殖民主义的泥沼。
　　关键词：皮尔逊 优生学 社会达尔文主义 种族主义

优生学(eugenics) 是借助遗传手段改善人类素质的学科。它认为人的心理和生理特征都是可以遗传的，应该制定某些措施和采取某种步骤，保障人种不断进化。优生学作为一种学说和社会思潮，自1900年之后在英、美、德、俄等国的影响日渐增长，但由于在某些情况下很难将它与不自觉的种族主义区别开来，因而一度倍受人们的怀疑 。直至第二次世界大战之后，人口暴涨刺激了人们对人口数量的减少和质量的提高的关注，优生学的真正意义才逐渐为人们所认识。在优生学方面，皮尔逊从柏拉图的优生和民族纯化观念中受到启示 ，立足于达尔文的进化论学说，借鉴了高尔顿的研究进路，提出了比较系统的优生学理论，并设法把它们普及到公众、影响到当权者，从而使优生学从思想走向实践。
皮尔逊在把生物学观念应用到人时，特别是在为优生学谋求理论基础时，特别注意这样三个证据：人变异，这些有利的或不利的证据被遗传下去，它们被选择。他感兴趣的特征有三个，即身体的、病理的和心理的特征。([3]，p.26)他认为从雄辩的断言到统计的证明是优生学的特色，并把下面三个陈述作为优生学建筑物的基础的砖块：我们离开旧的社会学，在这里抛弃了语词讨论而代之的统计事实；我们应用实际上形成新计算的新统计法；我们从三个基本的生物学观念开始。这三个观念是：第一，本性(nature)和培育(nurture)的相对权重不必先验地假定，而必须科学地量度；迄今我们的经验是，本性比培育占优势，遗传比环境更重要。第二，可以表明不存在获得性性状的遗传。环境更改现存一代的身体性状，但并不更改下一代出生的种质(germs plasm)。在大多数情况下，环境在许多被提供的种质中决定哪一个将是可能诱导的选择，哪一个依然是潜伏的。第三，所有人的品质以显著的、可能同等的程度遗传。他指出，如果这些观念表述了实质性的真理，那么优生学家就不能希望通过培育和教育创造新的种质类型，而只能通过选择的环境得到最有助于种族幸福和民族进步的类型。
正是在这样的理论基础上，皮尔逊提出了他的优生学的基本观点。在他看来，在大量人中的遗传像在其他生命形式中那样是相同的，这种遗传覆盖了身体的和心理的特征。也就是说，进步所依赖的体格(physique)和“心格”(psychique)都是可遗传的。我们不知道未来社会最好的类型的入是什么，但是我们知道健康、心智健全、理智能力没有充分显示出来的社会是不能存在下去的，我们也知道健康、心智健全、诚心诚意和能力是遗传的特征。于是，培育和教育虽然可以直接地有助于社会机器，但必须被一代一代地重复，而且这样作并不会减少坏血统的产生。只有有意识的或无意识的选择才能达到这一目的。 因此，致力于通过环境变化而改进种族的立法不仅可能是无效的，而且可以肯定是有害的，倘若它的结果是修正选择行为的话。
由于充分认识到民族的伟大依赖于健全种族的生育率，坏血统的增加会使民族停滞或退化，民族的稳定性基本取决于较适者血统比不适者血统的生育显著为多，所以皮尔逊的优生学理论包含否定的(消极的)方面和肯定的(积极的)方面。他倡议在任何情况下，都要确保提供下一代的入是共同体中的最好的血统，使有能力的人在总人口中占有足够的份额。对于不健康者、智力有缺陷者、不诚实者的生育，应该通过习惯和立法加以抑制；而对于健康的、心智健全的、诚实正直的人，应该以各种方式鼓励其多生育。（〔5〕，p.103）他同时强调，优生学囊括了双重观念，即出生良好和培育良好。它除研究如何通过自然选择和社会控制促进良好出生外，也要研究良好培育在多大程度上替代不良出生，不良培育在多大程度上消灭良好出生的有利条件。他在诠释高尔顿的优生学定义——“民族优生学是研究在社会控制下可以改进或削弱未来数代入在体力或智力方面的种族的素质的动因”——时指出，“民族优生学”表明优生学基本上是民族的，因民族不同而异，因为各民族的素质是不同的，比如不能径直的、整体地用英国人的智力习惯交换德国人的勤奋、法国人的清楚表达或东方人的丰富想像力。因此，在一定的意义上，每—个民族都有它自己的优生学研究，对一个民族为真的东西对第二个民族来说并非必然为真

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