dquo;养阳”或“养阴”。或者这样说，“一阴一阳之谓道”［4］，“孤阴则不生，独阳则不长”［5］。在春夏或是秋冬，不能孤阴或独阳，而应二者共存，相互制助。老子曰：“将欲弱之，必固强之”［6］，同样，“将欲强之，必固弱之”。故在春夏或秋冬，为了养阳或养阴，需借助其另一方以形成统一对峙之势，以求生长，而达到养阳或者养阴的目的。所以当夏季阳盛之时，毛孔张则汗出，阳气在外，此时若稍加寒以和之，寒主收引，则可以使阳不过于耗散，而达到护阳养阳的目的。秋冬亦然。
但是，王冰所论只能作为辅助，用当今流行的话，不能为“主要矛盾”。 首先应是“春夏养阳，秋冬养阴”，此方为正局。
2 各家之说统归于“阴阳” 由以上可知，经文及诸位注家所论，都是为了在“阴阳平衡”中“春夏养阳，秋冬养阴”。“阴阳平衡”并非“阴阳平等”。《四气调神大论》开头所论的四季阴阳浮沉，都属于“阴阳平衡”的状态。春夏季节，阳气偏在外，“养阳”为“主要矛盾”；秋冬季节，阳气偏闭藏，“养阴”为“主要矛盾”。
由此，诸注家之论可归于一统，诸家之论都有其存在的道理和价值。《难经》第七十难所论述的“春夏刺浅，秋冬刺深”、“春夏各致一阴，秋冬各致一阳”［7］，正是在具
体应用中综合体现了此处经文两类注家的论点。
之所以出现这两类相反却都合理实用的注释，是由于中医理论的高度概括，为本于“阴阳”。《阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪［1］”，所以此处能够合于“阴阳”也属于正常。“阴阳”本同源，一分为二后，又在统一协调中对立着。这可在太极阴阳图上直观显示（如图1），此所谓“万法出于太极源”［8］。正是有了这两种看似对立的而能够体现“一阴一阳之谓道”的理论，才反映了真实的世界，是以为“道法自然”。
“春夏养阳，秋冬养阴”本是圣人“治未病”的行为，但经典常是微言大义，故推而广之，此原则亦适用于“治已病”。以春夏而言，若遇阳盛热证，自当投之以寒凉之剂；若遇到寒证或秋冬发作而春夏缓和的病证，则当投以温热之剂或冬病夏治之温热药。前者正合王冰之说；后者亦同于其余医家。秋冬亦然。但应用时应具有“春夏养阳，秋冬养阴”的思维意识，以顺应“四时阴阳”。所以临床上遇到的“四时阴阳”，应参照“春夏养阳，秋冬养阴”的原则。
此外有一点值得一提。王冰和张隐庵之注有相似之处，都使用了“阴阳”的转换，体现了“一阴一阳之谓道”。只是张隐庵认识到“阴阳表里”，而王冰则认识到“阴阳寒热”。张氏之转，未转出“春夏养阳，秋冬养阴”的范畴；王氏之转，转出了“春夏养阳，秋冬养阴”的范畴，但仍是为了“春夏养阳，秋冬养阴”。
【参考文献】
［1］王洪图.内经选读［M］.上海：上海科学技术出版社，1997.
［2］明·马莳.黄帝内经素问注证发微［M］.北京：人民卫生出版社，1998.
［3］汉·张机.伤寒论［M］.北京：人民卫生出版社，2005.
［4］上古·伏羲，商·姬昌，西周·姬旦，等.周易［M］.北京：蓝天出版社，2006.
［5］明·程登吉. 幼学琼林［M］.西安：陕西旅游出版社，2003.
［6］春秋·李耳.道德经［M］.吉林: 吉林文史出版社
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